讀韓愈《送孟東野序》

言為心聲，多鳴不平

                 ——讀韓愈《送孟東野序》

      《送孟東野序》當作於唐德宗貞元十八年（802年）。據《貞曜先生墓誌》：“從進士試，既得，即去。間四年，又命來選，為溧陽尉。”孟郊貞元十二年中進士（詳見《登科記考》），間四年，則為十七年。公十九年寫的《祭十二郎文》“去年孟東野往”云云，此文寫於貞元十九年，則孟郊是十八年赴溧陽任的。韓愈《與陳給事書》寫於貞元十九年貶陽山前，上載“送孟郊序一首，生紙寫，不加裝飾，皆有楷字注字處”。

      “大凡物不得其平則鳴。” 韓愈在《送孟東野序》中以這句振聾發聵的論斷，既奠定了全文基調，更提出了一個影響深遠的文學命題。這篇贈序是韓愈為即將赴江南擔任溧陽縣尉的孟郊所作，表面是慰藉友人懷才不遇的遭際，實則借題發揮，縱論古今賢達，傾訴對社會不公與人才埋沒的深沉憤懣。

      文章開篇從自然現象破題：草木本無聲，風吹則鳴；流水本無聲，風蕩則鳴。水流騰躍是因受阻激蕩，奔涌湍急是因礁石阻隔，沸騰翻涌是因烈火炙烤；金石本無聲，敲擊則鳴。韓愈由物及人，指出人類言語亦是如此：必有難以抑制的情感驅使才會發聲。歌唱蘊含思念，哭泣飽含懷戀，凡是出口成聲者，大抵皆因心中有所不平。這番鋪墊將“不平則鳴”的內涵從自然延伸至人性，為後文論述奠定了邏輯基礎。

      第二段進一步拓展“鳴”的內涵。音樂是鬱結於心靈而向外宣泄的產物，人們總會選擇善於鳴響的器物來傳達情感。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八音，便是世間善鳴之物。天地運行亦是如此，選擇善於鳴響的事物代言時序：以鳥鳴宣告春天到來，以雷鳴標誌夏日降臨，以蟲鳴見證秋意漸濃，以風鳴訴說寒冬肅殺。四時更迭循環，其中必然也蘊含著難平之氣吧！

      這種規律在人類社會同樣存在。人類聲音的精華是語言，文辭又是語言的精華，更需選擇善於表達的人來傳達世間心聲。唐虞時代，咎陶、大禹是善鳴者，以言論傳道；夔雖不善文辭，卻借《韶》樂傳達心志。夏代有五子以歌明志，商代有伊尹代言治道，周代有周公闡釋禮樂。凡載入《詩》《書》六藝的，都是 “鳴“ 中精品。周室衰微時，孔子及其弟子振臂而鳴，聲音宏大深遠。《論語》載“天將以夫子為木鐸”，這話何其真切！戰國末期，莊周以汪洋恣肆的文辭鳴世；楚國雖亡，屈原卻以辭賦永垂不朽。臧孫辰、孟軻、荀卿以儒道鳴世，楊朱、墨翟等諸子則以各家學術立言。秦興有李斯代言時政，漢代則有司馬遷、司馬相如、揚雄為最善鳴者。至魏晉時期，鳴世之作雖未中斷，卻遠遜於古賢。其優秀者也多呈現出聲調輕浮、節奏急促、文辭艷麗而哀傷、情志鬆弛而放縱的特點，言論雜亂無章。難道是上天嫌惡其德行而棄之不顧？否則為何不讓真正善鳴者發聲呢？

      唐代建國以來，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀皆以其所長鳴於世。而當世健在的文人中，孟郊（東野）以詩歌獨樹一幟，其造詣超越魏晉，堅持不懈可追古賢，其餘作品也漸近漢代風骨。與我交游的李翱、張籍，更是其中翹楚。這三人的鳴唱確實精妙，但不知上天將會調和其聲，讓他們歌頌國家興盛？還是會使其終身窮困飢餓、憂愁滿懷，讓他們訴說個人的不幸？三人的命運實由天定，身居高位何足喜，處於下位何足悲呢？孟郊赴江南任職時，似有不滿之意，故而我講述這天命之理為他寬解。

      從藝術特色來看，全文緊扣“鳴”字展開，三十八次出現的“鳴”字如線貫珠，層層遞進中形成貫通之氣。句式上長短交錯，排比頻出，既具節奏變化又增強氣勢。論述中巧用比興，從自然現象延伸至人事變遷，縱貫古今卻絲毫不顯雜亂，始終圍繞孟郊遭際與“不平則鳴”的核心展開，可謂形散神聚。

      韓愈的“不平則鳴”說，深刻揭示了文學創作與社會現實、作者情感的內在聯繫。封建時代文人常因懷才不遇而心緒鬱結，其理想與憤懣往往借文學得以抒發，這些作品因而成為時代的鏡像。屈原以《離騷》鳴楚之於哀，李杜以詩篇記錄盛唐轉衰，皆是明證。韓愈繼承並發展了這一思想，強調文人面對不平時的發聲責任，對後世文學創作影響深遠。

      這篇序文不僅是韓愈與孟郊友誼的見證，更是韓愈借他人酒杯澆自家塊壘的名作。它以“不平則鳴”為綱，既展現了對社會現實的深刻洞察，也寄託了對人才命運的深切關懷，在中國文學史上留下了不可磨滅的印記。

           附原文《送孟東野序》

      大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴。其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

      樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴：金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。惟天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬，四時之相推敓，其必有不得其平者乎！

      其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載於《詩》《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。《傳》曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、昚到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其詞婬以哀，其志弛以肆，其為言也，亂雜而無章。將天醜其德，莫之顧耶？何為乎不鳴其善鳴者也？

      唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸婬乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？

      東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。

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